艾杨格大师有这么几句话值得我们思考：

“意志力将使我们抵御地心引力并且从头到脚往上伸展身体；
推动力和进取心始于在随意摆动肢体时所产生的重量感和速度感
长时间有控制地在单脚，双脚或双手上保持平衡带来的是安然自制
顽强是通过在各种瑜伽体式中伸展数分钟的过程中获得；
平静却来自悄然流畅的呼吸和肺部的扩张”。

人总是希望自己拥有一个健康状况身体。要想在一生大部分时间里保持健康，就应当遵循：有规律的生活；乐观的心态；耐受挫折的能量；身体锻炼的放松等。

我们发现，瑜伽能够激发一个人的诸多潜能，改善个人对不良健康行为的修正，同时可以获得个人对生活品质的提升能力；我们籍此瑜伽课程与大家分享一份简单的瑜伽日记表，通过这份简单的表格，对招自己健康的改善有多么重要；你会发现，瑜伽健康的价值会在不知不觉中加注在你身上，就像呵护着自己的身体，如同孩子般的成长；因为，我们时常不知自己的身体到底长得如何，一份简单的健康日记表，让你记录你的健康成长与进步，而且当你以后回顾时，你会因为时间的距离而发现自己的健康进步有多快，以此激发你对瑜伽的练习信心，对生活质量的保障……。

每个人可以简单的对照一下，看自己有无这类问题，如下：

1、头晕、头痛、耳鸣、耳聋、目眩等。
2、肺气机不利，呼吸浮浅、出现胸闷，咳嗽等。
3、脾脏受损，出现厌食、四肢乏力等。
4、肝血不足，出现肢体麻木、屈伸不利等。
5、内分泌紊乱，虚弱多汗，生活能力降低等。
6、神经系统过于敏感，畏寒、烦躁不安、易怒、暴躁，情绪低落等。

通过瑜伽练习，来改善自己的基本法则，为自己树立一个健康典范，以增强你的生活质量，包括事业成功的速度：

1、藉由瑜伽改变你的行动和呼吸的方法、运用你所学到的瑜伽知识和掌握的身体技能，来加强你的体能，你可以记录改变你的身体感觉，包括心理感受等。

2、你的心态决定你的行为举止与外在表现。如果你想要改变你自己，第一件要做的事就是改变你的心境。在任何情况下，如果你让自己处于某种目的，你就无法发挥真正的实力。

3、记住，你永远要对自己的身体负责。在往往几天的瑜伽课程练习之后，你就不只能记录身体的感受，更重要的进程中，持续的改善要放在情绪管理上，你将会知道如何简易又快速地改变你对任何事物的感觉，并随时都能让自己做出最好的表现。

我们的瑜伽练习者要学会和掌握，瑜伽高效能的“身体呼吸放松法”，找到良好的身体放松技巧，获得了生活中独特调整心态的能量，藉由气息的吐纳，人们可以将身体有毒的压力排除体外，就算就练习片刻，也会有相应的功效；如果能长期练习，更可以找会失去以久的生命元气——平和与清净，为自己的生活找到新的健康活力，伴随着喜悦成就于美好的生活与工作。

人生路上，我们经常遭遇生命中的种种困难和险阻，学会掌握和控制自己，可以让身心得到放松，从自己的内在可以发现一中新的支持力量，同时也可以感受外在世界的互助；一旦跨越过压力的阻隔之后，人们呈现身体感官的祥和与内心的平静，事实上，对现代人来说，瑜伽真正有用的技能，不是你会几个动作的技能，而是将各种压力转化成可以圆满成人生的动力。

练习瑜伽，从认识“呼吸”开始。就身体的能量来看，呼吸就是“阴阳调和”的原理，一旦呼吸方面出了问题，身体的阴阳能量就不协调。比如：人会感到有压力，通常原因之一是因为“吸气”压力大于“呼气”。花个5分钟时间，在调和气息的过程中，通过呼吸意识对生命的关爱，冥想释放自己，将身体内的压力排出，直到身体感到清爽为止。

引导自己-----让呼吸充满整个身体。双脚平贴站稳，接着放松膝盖、骨盆、脊椎到身体的每一个部位。观照自己的身体一些部位经常忽略的现象，如：不良的抖动，紧张的身体、心理压力及情绪上的躁动等等，让身体获得并享受更多的呼吸，切记，呼吸能够可以让我们获得身心之间的平衡效能。

每天给自己一个五分钟，闭起眼睛然后让全身放松，向内观照自己的呼吸；记住，这五分钟属于你健康生命的调整时间……。

美国一些健康研究机构，最新研究显示，经常练习静坐冥想，能有效改进一个人的专注力，并有效的缓解身体到心理上的压力。研究员们通过一项调查发现：练习身体放松与思想结合静心法，在一个星期之内就能看到身体健康的显著效果。

由美国俄勒冈大学尤金分校唐逸远教授指导的这项研究，以40名中国籍大学生为观察对象，这些人一连五天，每一次持续20分钟，练习身体与思想结合静心坐；而另一组学生，每天只是练习放松训练。比较之下，前者在专注力和整体的情绪控制方面有更显著的改进，有关情绪的改善包括焦虑、情绪低落、愤怒和疲劳度皆下降。

这项研究报告说：“这结合了身体放松、呼吸调整、冥想和意识等训练的结合静坐法，比较以往的研究而言，实验者在专注力、情绪和社会行为方面都有显著的改善。”

总之，让我们对生活充满向往，充满热爱。在日常生活中挖掘、发展生命的热情、真实和意义，不管面对怎样的逆境，遭受怎样的打击，都能保持愉快的心境，充沛的精力和奋发向上的朝气。一个人要有较强的适应能力，无论在什么地方，都能迅速按环境的变化调整生活的节奏，使身体迅速适应新的环境需要。

我们通过瑜伽的练习，获得健康的同时，要充分享受人生，吸吮生活的全部滋养；多一份舒畅，少一份焦虑；多一份快乐，少一份悲苦。热情地处于家人朋友之中，彼此关心，分享喜悦，真诚以对，创造一种温暖、友爱的生活。

拥有一个健康的身体，追求真正的幸福生活；朝气蓬勃，神采奕奕、真诚关爱。

每个人有不同的体质，季节有不同的特征，几千年前，古印度人练习瑜伽很重视在治疗疾病中养生方面的作用。

早期瑜伽经论记载：“物质躯体”的“我”由四大元素（地、水、火、风）构成。四大互相组合，便成了人身的本质,风元素与物质接触，使体内物质运动产生能量的运行，体内胆液是水火元素的结合，化转物质为能量，与津涎会合，地水元素产生作用，以营养身体。此四大互相平衡，则身体运作无碍。

瑜伽行者认为，人体四大不调，造成失去平衡，则身心有病或成病，四大调和，百病无生，令身心喜悦！

经论上阐述：不同的人在形质、功能、心理上存在着各自的特殊性，这种生理上的身心特性便称之为体质。体质影响人对环境的适应能力和对疾病的抵抗能力，以及发病过程中疾病发展的倾向性，进而影响着身体治疗的反应性，从而使人体的生、老、病、死等生命过程，带有明显的个别特异性。
 
 体质问题有助于分析疾病，对诊断、治疗、预防疾病及养生均有重要的意义，故首先须了解人体不同体质的特性。对于瑜伽养生者，可以根据各自不同的体质特征，选择相应的措施和方法，以增强体质，预防疾病，增进身心健康，达到延年益寿的目的。

常见的四种类型体质的瑜伽练习养生方法。
  
一、火性体质：这种人的体质特点为形体消瘦；手心、足心热；心火大、燥热中时烦闷，容易失眠，大便干燥，尿黄；不耐春夏，多喜冷饮。
 
瑜伽养生方法：
 
1、精神调养：这类人体质阴火虚旺，性情急躁，常常心烦易怒，这是火大扰灵根之缘故，应遵循“智慧瑜伽之精神内守”的养生法。多加强自我修习内观涵养，养成冷静、沉着的习惯。少参加强制性的运动等活动。
 

2、饮食调养：多吃清淡食物，如：糯米、芝麻、蜂蜜、乳品、豆腐、鱼、蔬菜等。有条件的人可食用一些补养类食品，如：海参、银耳、冬虫夏草等，辛辣燥烈之品应少吃。

3、选择瑜伽练习：以安静为背景下的养生练习；如：经行、内观静坐、内静力量的体式练习法等；不宜过激运动的体式，着重调养肝肾。

 
二、水性体质：这种人多形体白胖，或面色淡白，手足凉；小便多清长，大便时稀，怕冷、怕寒；喜欢暖。
 
瑜伽养生方法：
 
1、心灵调养：这类人因阳气不足，常表现出情绪不佳，欢喜悲伤不定；这类人要善于调节自己的情绪，多听音乐，户外游走等。
 
2、饮食调养多食壮阳食品，如牛羊肉、五谷粥等，特别是在夏日三伏时，每一伏适量进补，以壮人体阳气之功。

3、选择瑜伽练习：水大体质的人，春夏秋冬都应加强身体锻炼，可采取户外运动；瑜伽练习方面，多进行深呼吸练习，选择身体全面调整体式组合，根据体力承受可适当加大动量等。
 

三、地性体质：凡是面色晦滞，口唇色暗，肌肤干燥，眼眶黑暗者多为血瘀体质之人。
 
瑜伽养生方法：
 
1、选择瑜伽练习：多做有益于心脏血脉的动态练习，如：气血推动受力下的体式运动；身体的经络行等能使身体各部都活跃起来，是有助气血运行的最佳选择。
  
2、饮食调养：常吃具有活血化瘀作用的食品，如桃仁、黑豆、油菜、醋等，经常煮食一些山楂粥和花生粥。也可选用一些活血养血之药品(当归、丹参、地黄、地榆、五加皮)和肉类褒汤饮用。

3、意识调整：保持瑜伽的意念，多引导自己；懂得瑜伽思辩之道可令自己整体平衡。

四、风性体质：形体肥胖，肌肉松弛，嗜食肥甘，神卷身重，是痰湿体质人的明显特征。
  
瑜伽养生方法：
 
1、环境调摄：多避免在阴雨季节，风湿邪气等侵袭；不宜居住在阴冷潮湿的环境里。
 
2、饮食调节：应该多吃健脾利湿；化痰祛湿的食物，如白萝卜、扁豆、包菜、蚕豆、洋葱、紫菜、白果、、红小豆等。少食肥甘厚味、饮料、酒类之品，且每餐不宜过饱。
 
3、选择瑜伽练习：风性体质之人，因压力大多形体肥胖，身重易倦，故应长期坚持散步、慢跑等活动，瑜伽练习活动量应逐渐增强动量，以松紧力度转换为宜背景下，让松弛的皮肤逐渐转变成结实、致密的肌肉。
 
总之，无论你属于何种体质的人，只要坚持有目的的保健养生，才能不断提高生活健康质量，根据自己的情况，通过瑜伽来调整自己的身体运动、饮食、心态等，持之以恒，才能常保持令四大平衡，获得健康持久效益，达到增强体质、预防疾病和延年益寿的目的；我们相信每个人都能延长自己的生命，成为一个全面整体健康的人……。

 人生三大陷阱：大意、轻信、盲从。

澳洲曾经出现过一个野蛮民族，族人不分男女老幼，个个孔武有力，赤手空拳也能和狮虎搏斗。残暴的性情加上天赋的力量，令其他弱小的族群长期生活在他们的欺凌之下。但经过调查，这支民族后来却是澳洲所有稀少民族中最先灭亡的一支。

听说，有人暗查出这个民族传袭着一种奇怪的信仰——禁止洗澡。他们认为身体的污垢是神赐的礼物，若是加以洗净，力量就会消失，形同软弱的兔子，毫无反抗之力，只有任敌人宰割。于是，几支弱小民族联合起来，在一个风雨交加的夜晚，将暴涨的河水导进他们所居住的洞穴。果然，突如其来的河水冲刷，令他们发出惊惶的哀号，一时之间，仿佛失去了所有的力量，一个个痴呆地瘫倒在地。当一支支石刀刺进他们的胸膛，尽管鲜血四溅，他们却在相信力量已经完全消失的心理因素下，不做任何抵抗。

研究人类学的专家说：信仰可以使人拥有力量，信仰也可以使人失去力量。

其实，信仰不该用来“造神”，盲从、轻信、大意都是自我的障碍，信仰应该来自“我”的选择，而不是自“我”被“神造”；一旦万能无敌的“神”无法成全你，反而变为人意识上的障碍，无疑的“神”终将成为“我”最大的敌人。

人生犹如一次远航，从生命诞生那一刻起，我们就在不断地选择着自己的航向。最初的时候对于航向的选择，我们并不以为重要，只是有一天，我们会突然发现自己只是众多远航者中的一员，前面的不断开拓前进，后面的尽力拼搏追赶，面对茫茫人海，说不清谁是前者，谁是后者。

江南的雨夜，生就了多少的生灵，几番热情几番感叹，几分成熟几分灵气。长夜静寂，沉默的键盘，任我的手指灵动，写出瑜伽，写就思念，写成幸福，写满梦想；眼帘过往的一切，有繁华过处的冷艳，也有寂静闪现的雨珠点点。花落无声，秋去春来，季节更迭变幻着生命的色彩。

花开，幕谢；雪飘，烟散；一切有如生命……

瑜伽翻译过来，就是禅；禅说：生命在于呼吸之间。红尘过往，禅是一面镜，它可以照亮人的心境；禅是一盏灯，它可以指引人的心路。此时黑夜，滴答针表的敲击汇集了岁月之河，每一个生命在解读着心灵的密码，记录着过往的流年。

“佛陀本有无声禅，只因众生不耐听；诸君但看佛指处，满山青野尽是禅。”说起禅，潺潺流水是禅，青松翠竹是禅；静听音乐是禅，好友相聚是禅；安静祥和是禅，胸襟开阔是禅；生活中似乎有太多的禅，体现在一切唯美的事物中。禅的智慧融于生活之中，面对生活的漩涡，面对很多自己不肯不愿遇到的情境，想逃不可逃，想担担不起，禅的思想会告诉我们：

打开人心中的智慧，用不懈的努力和安静平和的心，去破解生活中的难题，用纯净而又宁静的心灵主宰自己的命运……

这是一种瑜伽为人的心态，这是一种瑜伽处世的哲学；一颗利益不平的心，永远无法享受这种瑜伽的宁静，一个永无休止欲望的灵魂，永远无法感受到这份宁静的唯美。

宁静是人生旅途上的一道心灵风景，宁静中，告诉我们进入片刻的沉思冥想；沉思中，进而能使我们获得一种开拓的思维；冥想中，我们的心智不断会更加成熟一些，也更加豁达一点。思维的宁静延伸是一种磨砺，磨砺着我们的意志，因为这样我们会在远离尘嚣享受静谧的时候，去认真思索人生的真谛。

瑜伽的静能以修养身心，抛开烦忧以宁静志远；保持清醒以理智思绪。就这样，我们会获得思想和精神上的轻松，会懂得成功中的平和，掌声中的清醒；兴奋中的收敛，等待中的耐心……。终身以知识为学，毕生在实践探索；学与时驰，意与时进，方能踏歌而行。让宁静祥和的心境犹如一股清泉，洗净身边万丈红尘给自己带来的种种疾患！

我们通过冥想学会反思自己，这对于每一位红尘者来说都是一个非常重要的内容，就瑜伽传统的修行方式而言，这是一个内观的内容。在内观的过程中，通过对自己的剖析，对过去、现在和未来的对比，对自己的生活过程的一个回顾，在内观中只剖析自己的不足之处，剖析自己影响进步所在的障碍，通过这些因素的分解来改善自己的心态，通过一系列的反思，可以把恒久以来心灵的桎梏一点一点的彻底解除，直到心灵的彻底开放。

在恒久以来，心灵在不同境界的积累，形成了目前的存在状态，不管是自大还是自卑，不管自私还是无私，也不管高傲还是谦逊等等，心灵的状态都是恒久以来形成的一种习性，正是因为这些习性和存在，影响了心灵的成长；尽管现实存在中以多种方式表现出一种外在的平和，但内在心灵的元素还是从根本上影响了内在心态的平和。正是因为这些心灵元素的存在，人们往往在现实存在中刻意去做一些事，刻意发表现出一种形式上的平常心和平等心。其实如果真正达到心灵的开放、平常和平等的境界时，那些刻意的表现是不存在的，外在表现和内在心灵，是一种纯粹的平衡与和谐的状态，所有的表现都是一种自然的流露。而那些刻意的表现只是对虚假的自我的一种掩饰，是影响心灵开放的一大障碍；要清除这一障碍，就要在不断的冥想反思中把这些障碍一一清除，让心灵彻底开放。

随着冥想进程的深入，心灵的各种不良元素陆续显现，通过把这些起因的查找，进行一一对治，让心灵积累更多的智慧，去达成圆满。

其实，教导别人的时候就是教导我们自己；播下一个优良树种，就是播下一片宜人的绿荫；播下一种优秀性格，就是播下一生的幸福命运。对一个人来说，卓越的个性要保持和发扬，人们要有意培养光明磊落的富有特色的个性，活出自己的风格和品位，让它陪伴人们的人生之路——自始至终，人们会因此而受益无穷。

在古老经典学科里，其实所谓的“神”就是我们自己，做身体的主人，这就是瑜伽。

记得曾经总一句话叫做“人生如戏！”。坦白说，这句话是我们通常在大了才听到的；人生的舞台是多姿多采的，从你光溜溜的从妈妈肚子里钻出来，哇哇大哭开始，人生就确立在自己的生活舞台上了，有人本色演出，有人会用行动，有人用话语来展现自己，有人的面容不需要修饰，有人不用华装异服，有人不需要背台词，有人不用客意安排，有人句句都出自真心……。

到你赤裸裸微笑着离开人世间终，期间，或笑着，或哭着，或忧伤，或欢笑，或痛苦，或正直，或善良，或种种……。人本善良！我们生命的初始就能选择自己的角色，于是人人都在自己的人生舞台上生活着，工作着！

人生如戏，就在日常；戏如人生，生活本是；消除课堂紧张的心念就是：课堂如戏，戏如课堂，一颗平常心，莫忘两真诚！

有时候，我们思考一下，自己在追求什么呢？付出那么多的努力和辛苦，追求上好一节课？其实，我们最终追求的是身体健康的财富与心灵的安静。在这个物质财富越来越丰富的时代，人们的追求日趋多元化，心灵愈加躁动不安。留住宁静，守住真诚、善良和纯洁的心灵，已成为瑜伽教练最为重要的素质之一。

唯有心灵安静，才使自己能够踏下心来学习、静下心来工作，内心的阳光照亮别人，自己只会变得更明澈；把你的健康方法与灵性知识与别人分享，自己只会变得更通达。

从前有一个小和尚，怕麻烦师父，所以迟迟不敢再问问题；他对虚尖大师说：“师父,您知道吗? 您给我的答案我又忘记了，我很想再次请教您，但想想我已经麻烦您许多次了，不敢再去打扰您！”

虚尖大师对他说：“先去点燃一盏油灯” 小和尚照做了。
虚尖大师接着又说：“再多取几盏油灯来，用第一盏去点燃它们”。

小和尚也照做了，虚尖大师便对他说：“其他的灯都由第一盏灯点燃，第一盏灯的光芒有损失吗？”；“没有啊！”小和尚答道。

“既然没有，所以我也没有丝毫损失的，欢迎你随时来找我”。

说到这里，我们思考一下，生活中有多少黑暗是我们自己造成的呀? 许多的困扰都是来自自身；世界上的事往往就是这样的，好多情况下本来不必担忧的事，却整日愁眉苦脸，思前想后，忧此虑彼，只会给自己带来许多无端的烦恼；这些烦恼就像一个个小蚂蚁一样不断地啃噬着你的快乐，当我们懂得用一盏灯去点燃另一盏灯，其无损于自身的光芒。

所以，当我们乐意和人分享我们拥有的快乐和祝福时，不但不会有任何损失，反而会产生更大的喜乐和满足；如此这样去想，我们教练，你的瑜伽课堂还会紧张吗？！

对于冥想，很多人会把这个词当作一种概念，认为冥想是一种高深莫测的“境界”，人们习惯的去理解，认为冥想是什么也不想；甚至一些人的认为冥想就是停止思维。对于这样去理解和解义冥想，实在是荒谬。

冥想是什么？我们学习一下经典，道理和答案就简单了。冥想不过是思想的本身，大家会惊讶，为何是这样。我们做下简单的分析：人的思想通常是因物质起源的，也是人体本身种种欲望、情绪而生合缘起的；如此，人便有了束缚、烦恼等等；其思想也有了局限性和自我的种种矛盾。

思想的属性其实就如我们的本心一般，无限而寂静，深远而博大；当我们学会放下那些束缚与我们思想的种种，这个思想呈现出来的智慧，本身就是开启了冥想。冥这个词，有多重含义，在没有理解和了解的情况下，我们不要对冥想随意自己理解而下定义。

冥意指虚幻，冥又指精妙；冥可以是玄妙的智慧，冥也可以是愚昧的无知；因此，冥的含义是暗合了种种，既无住的意思，而不是某个特定的定义。一个人冥的本性亦即冥合本有清净自性之心。

冥想经论解释为：圣之思虑，幽冥难测，非吾等凡夫所能窥知，故称冥思，或称冥虑。我们通常说的禅思等意思，是我们平常人难以测度的。大乘瑜伽行系经典《摩诃止观》里阐述：思无区别，无相之境，无缘之智，智境冥一。

故冥想又见于冥谛，冥谛为古代印度六派哲学中，瑜伽早期的婆罗门教等与数论派哲学中，冥谛既所立于二十五谛之中的第一谛，又作冥性、冥初。通常多称自性谛、自性。数论学派将宇宙万有区别为二十五种谛理，而以冥谛为第一谛，为万物之本源、诸法之始，故亦称冥初。又为诸法生灭变异之根本原因，即为诸法之实性，故又称冥性、自性。又云：冥思胜境，我既受用；为境缠缚，不得解脱。冥性无思，冥谛不变；既无缠缚，我即解脱。

如是，冥想既如此，冥想可以是内心探索，冥想或可以潜心苦思；冥想也可以是静心；冥想更可以是泯灭俗念，清心静欲！冥想的意思是让你抛开思想的局限范围，无限制的可以拓展。反过来说，冥想可以是悔恨，去找寻悔恨的根源，冥想也可以是光怪流离般的烦恼，去找寻烦恼的源头，暗合到源头前的本来，既冥初始……。
 
如此说，冥想既思想的本来实相，而思想则是冥想呈现的内容，二者本来就是一体的，一思既一冥，既一思想则对应一冥想。通常我们的思想是被束缚了，而冥想则是可以不被束缚的思想。既愚昧和觉悟的不同。故此，我们又说，没有思想就无冥想，如是缘起，假如冥想就是停止了思维，那么，冥想也既不复存在了，我们练冥想做什么呢？！如同行尸走肉般的，实在是曲解了冥想的内涵，这个世界有两种人无需要冥想，既圣人和傻子。冥想不是什么高深的境界，其实就是静心思辩的道理。让你的思想智慧点，让你的烦恼少一点，就是冥想的道理，既归于冥谛。

冥想是让你无住思维，切不可停止思维。

岁月的无情，让你无须去埋怨谁，一切靠自己；该珍惜的好好去珍惜，该舍弃的毫不犹豫的去舍弃。这样当你回首往事的时候，曾经的欢乐与痛苦都已无所谓，至少我们都曾拥有过，这就岁月留给我们的痕迹。

静坐是表象，或者说是一个人炼修的一种选择方式。有很多人认为，能静坐上几个小时，噢呦！这人真有功夫，滋滋赞叹不已；还有一些人认为，面对烦恼的种种问题，唯有静坐才能解决问题；其实告诉你，静坐能静不算什么，能坐，能站，于行能静可以算叫点功夫。

然而，我们去通过和选择，无论哪种形式的“静”，这点功夫还不算什么，莫以此洋洋自得；因为你不过是相对应外在的缘，在自我的“内心造了一个静”而已，因此，这个静也是虚表存在的一个相，与你看到外在种种的事物，内心生起的表相还是一样的，内心并没有真正的“静”，故也说这个能静的功夫不过是假释功夫，既暂时而已。

我们人往往很难脱离习惯，由于惯性使然；放下了外，却拿起了内，放下了外求，拿起了内静。如此，如同逃出狼窝，又入虎口一般；因为对应的静比起动更可怕，运用不当的话，很多人去贪婪和追寻内静所谓的境界，执着于此内静更虚幻的东西，走火入魔往往在于此。我们并没了解真正意义上的静究竟是什么？那就的确可怕了。如此这样说，能所谓对应的静算什么功夫，对应的静算什么境界呢？

过去，有一个年轻人在闭目静坐，有一天，一个禅师路过，看到年轻人；

禅师就问：“你静坐干什么”？

年轻人说：“我要解开我心灵的束缚”！

禅师呵呵，笑曰：“谁束缚了你”？

年轻人闻听，若有所悟。

禅师继续说道：“没人苦了你，是你自己在那儿了；没有万物束缚你，是你自己被束缚了；你这样坐，不过是在束缚的心上守了一个静，你又被这个静束缚了；你这样静坐是越发自己苦了自己，孩子，万物给了你一份智慧，你面对的人给了你修炼的方便，哪里有什么束缚了你呢？！当你明白这些道理，你还用这个“静”能解开什么呢？！

年轻人听完后，拜服禅师离去。后来，年轻人成就了自己，成为一代宗师。

对于静坐不是排斥任何身外的物质和事物的种种，这是错误的理念；极端不是修炼自我；这样静坐是不懂修行的真谛。万物是送给我们一份运用的智慧，不是为了让我们去讨厌和抛弃；关键的问题是否在于你的观念里，是否总有拿着不放下的习惯；一切万物本来在那里，没有任何可以在束缚你。我们要知道什么事情对我们的身心不利，世界上有什么令我们比较执着，我们通过这个“思辩”的道理，以此来培养我们的道心；要知道这些物质都是无常的，只有这样，靠我们自己提醒自己，劝导自己修行在日常里，不断融合，通达事物；如果没有被它们束缚，我们就可以运用好它们，并能够可以控制它们，利用它们利益别人、利益自己，如此才是快乐、健康的修炼自己。

事实上，如果自己不悟到这些东西，静坐一百年都没用。静坐不是枯萎的坐，不过是运用的一种方法而已，因此不要被静坐所束缚。

对于静，其实，身心内外是一样的，外相事物的种种由于你的意识流淌，你感受在生生灭灭中；而你的内心，能于这些种种在苦、集、灭、道中对应消融；外缘与内缘，根本上说并没有任何区别。外的动，因你参照了一个缘而动，物质的属性并非因你而“动与未动”；内的静，因你参照了外缘而生起相对的静，静的属性并非是因外缘而“静与非静”；我们通过学习经典，了知和掌握，动静是相应的，真实的意义来说，并无所谓的动，也无所谓的静。

动和静是相对缘起的，停留在这动和静上，说明我们并没入门，这都是“我执”引起的。确切的话说，当你了悟无内外，你能与外，心不生“动”，能与内而不造“静”；如此既是懂得了领悟了见性的道理，这才叫真功夫；这个功夫才是真正实际意义上说的入门，然而这时的你仅仅是刚开始，还要去生活中体验，把握和了悟的种种与人生融合、行运“性用的妙起”，才能成就自己。

人体是你自己的，就一个整体，坐和站其实有什么区别呢？静相对于动，能静算什么功夫呢？

据中国史料记载，印度瑜伽术大约在4世纪传入中国汉族地区，根据《唐大和尚东征记》所载，在唐代，广州就已有印度教寺庙。而泉州的印度教寺庙则在北宋时建立。在泉州出土的文物中，可以见到大量的石制瑜伽林品，其中，还包括还有印度教主要神祇的石刻造像，雕像，如：毗湿奴、湿婆、黑天、婆婆娣、吉祥天女、诃奴曼、迦楼那、人狮等……。

无独有偶，在甘肃敦煌石窟壁画的记载中，可以看到唐朝时期，印度婆罗门教徒在长安街上表演的瑜伽杂技术：倒立运动。另外，有印度梵经系列的史诗《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》和往世书神话中的浮雕，包括泰米尔语的铭文和菱形的石柱等。在新疆克孜尔和敦煌石窟可以见到印度教神话的壁画、神像等。可见印度瑜伽和一些几个主要教派都在中国有所传播。

中国禅宗的次第与上乘禅，天台宗建立修行的六妙法门和净土宗所主张的念佛三昧，都受到印度瑜伽的影响。中国史籍中记录的健身术与印度瑜伽术有关的，有南北朝时流行的《易筋经》，唐代的天竺按摩法与宋代的婆罗门导引法；都揭示了瑜伽术从那个久远年代的影响。同样如此，印度的瑜伽术在4世纪传入中国汉族地区后，与佛教、道教的医学、武术以及民间的气功术都有过广泛的联系。

在汉文、藏文的大藏经中，特别是密教部分保存着大量有关印度婆罗门教和印度教瑜伽的史料。中国古代僧人、旅行家和使节去南亚、东南亚地区访问后所作的大量记录以及一些在印度已经失传，但在中国仍有译本保存的印度教经典和哲学著作，如：《金七十论》（真谛译）、慧月的《胜宗十句义论》（玄奘译）等，均可了解婆罗门教、印度教的发展及其瑜伽对中国文化的影响。

唐朝时期，玄奘大师曾应东印度王尸鸠摩之请，将我国的老子的《道德经》译成梵语，在印度传播。中国的道教与印度瑜伽的密教有过交流的历史。印度密教经典《度母秘义经》、《摩诃支那功修法》、《风神咒坦多罗》、《须弥山坦多罗》等皆称密教修行法之一的“支那功”是向中国学习的。传说印度密教著名大师殊胜为了学习“支那功”而到中国。

据泰米尔文密教文献,南印度密教的18位“成就者”（修行完成了的人）中有两位来自中国。他们的泰米尔语名字分别为博迦尔和普里巴尼。约在公元 3世纪在印度伽耶等地传播道教医学和古化学，写过禁咒、医术和炼丹术的著作，在印度化学史和密教史上都有一定的地位。道教和瑜伽密教在修行的理论和实践方面颇多相同之处，如印度瑜伽密教认为，世界是由男女和合而产生，道教和密教都重视精神和肉体的修炼，两者都从事内丹、外丹的修炼，道教认为是长命术，密教则认为是保持肉体的不朽之术。

在瑜伽文化学科知识方面，婆罗门在执行祭祀，解释吠陀时建立和发展了很多被称为祭祀学的辅助学科，如天文学、语文学、音韵学、逻辑学（因明）、医学（医方明、寿论）、工艺学(工巧明)、数学（祭坛学）等。这些实用的科学知识传入中国并和中国文化相交流。例如瞿昙悉达在718年译出印度的历书“九执历”，并且编了一部《开元占经》。在隋唐时译出过多种算经、算法和《婆罗门诸仙药方》等。在语言文学方面，西藏译过梵语文法中最重要的经典著作《波弥尼经》和史诗《罗摩衍那》（节本）。汉译《杂宝藏经》卷一之“十奢王缘”(吉迦夜和昙曜于427年译出)和《六度集经》第四十六之“未名王生经” (康僧会于251年译出)是《罗摩衍那》较早的传说形式。

北京悠季的印度莫汉能够游地重庆华岩寺，与寺主持道坚大和尚交流，值得喜贺；道坚法师拿出的佛门瑜伽唯识论经典<<瑜伽师地论>>”太值得一看，现代科技医学在很多放面已经证实了，瑜伽师地论中对于人体的生理和心理的精辟阐述，还有很多无法证实的内容可以随着人类科技的发展，将会一一对应。

现代在中国广泛练习的瑜伽，不过是瑜伽其中一个环节部分的健身术，从某种意义上讲，印度古文化中在瑜伽认识论和方法论上过分强调瑜伽感觉的作用，以及纠缠印度文明数千年的各派学说的对峙影响，已经大大影响了印度社会的发展和文化的进步。因此，我们对印度古文化和瑜伽实践的关系的再认识，告诉我们：瑜伽决不可能代替现代健康科学，要把瑜伽和现代科学结合起来相研究，是改变和认知方法的瑜伽盲目性｛就目前来说｝是唯一可靠、可行的办法。

公元前6－7世纪至前到3世纪，印度河文明进入了它的黄金时代，《奥义书》、沙门思潮、佛家学说以及不同流派的婆罗门思潮，风起云涌，百家争鸣，印度古文明达到了它的峰巅，在人类历史的哲学文明长河里焕发出瑰丽奇伟的光彩。与此同时，古老的瑜伽实践，（其主流）也和原始巫术分离开来，作为认识世界奥秘的一种方法，而为几乎所有的宗教派别和思想体系所吸收，成为它们的共同财富。同时，代表不同体系的思想家们也都力图“改造这份原始遗产，使之能以某种方式适合他们自己的哲学”。从而使古老的瑜伽出现了由“术”而“学”的升华，作为一门专门的学问，成为印度河文明一科绚丽的明珠，在人类古文明史上大放异彩。

１、瑜伽——印度古老的学科

什么叫瑜伽，瑜伽实践的方法是多种多样的，但有其共性，最根本的一个共性就是能动地运用意识，《瑜伽经》开篇就阐述“控制心的作用”。梵文Yoga，在《梨俱吠陀》里词的本意是给牛马“装上道具”，后引申为冥想、联系、“心”的统一等等意思。根据《奥义书》的论述，瑜伽的要旨在于“控制心思”，“统一感官”等含义；在《广林奥义》和《歌者奥义》梵书里，还提到了呼吸吐纳等问题；《石氏奥义》定义瑜伽为“坚实地控制心和各种器官的活动”。出现于同一历史时期的印度两大史诗之一的《摩诃婆罗多》里有一首《薄伽梵歌》，它阐述了瑜伽修持的要旨和修持瑜伽的目的。它认为修瑜伽要“集各器官于心｛既心根｝，集心于自我意识｛我的｝，集自我意识于觉识｛觉｝，集觉识于原初物质的根本｛既自性｝。进而意识念想：绝对、无垢、无垠、无终、清净和梵我，以及意念想独存、不老、不死、永恒存在和不朽的自在天或梵”。

瑜伽从人的器官――心根――我的――觉识――自性――存－梵我――终我，都是讲的向内根性运用意识的过程｛我们通俗的话说叫做：程序，这个程序、以及站在这个程序终端的大我，则是由特定学派的思想体系既“数论学派”所规定的。

在印度，瑜伽是十分流行的，古今皆然。正如印度哲学史家德·恰托巴底亚耶在《印度哲学》一书中所指出的那样，在印度文明史上，“我们所有的最有才能的思想家，完全相信同一种瑜伽的实践”，我们立足于古印度的先哲们之所以奉行同一种瑜伽实践，是因为瑜伽实践使人的生命运动进入了某种高级状态，在这种状态下，人具有超常的智能和力量，从而能获得对世界本质的认识。印度瑜伽的修习者称之谓“瑜伽感觉”。它被各种体系的哲学家看作是一种获得最高哲学智慧的修行方法”，所以“代表不同体系的哲学家都依赖从瑜伽实践中产生的独特经验，捍卫他们的哲学”，因此印度瑜伽实践“几乎成了一切学科的派别，甚至可以说是一切哲学体系的流动财产。” 在这一点上，瑜伽实践是古代印度先哲们认识世界观的基本生活方法。因此说，印度的瑜伽是人类共同的财富。
 
２、《奥义书》和瑜伽

《奥义书》是吠陀文化的终结，也是《吠陀》本集和《梵书》的理性的升华，于整个印度古代文明的影响极大。现有的称为《奥义书》的著作很多，内容庞杂。据印度一些专家与学者考证，与吠陀传统有关的有经典书籍有13种，所论内容非常广泛，亦相当庞杂，而且各《奥义书》的观点也不完全一致。从对印度古文化和瑜伽学科的影响来说，其意有二，即对宇宙本体的认识，又针对人的生命的本质的论述。

对于自然本体的探索是中外古今人们共同的追求。在《梨俱吠陀》的《有无歌》里，人们对世界的本质提出了一系列问题，到了《奥义书》时代，这些探索的疑问上升为理性的认识。他们认为：“万物从梵而产生，依梵而存在，而毁灭时又归于梵。”《鹧鸪奥义》据此，则“梵”是宇宙万物的本体，生命的根本。它的本性被归结为不依赖于人们认识而存在的“识”、“智”、“知”｛认识、思想｝、“有”和“喜乐”。进而，《广林奥义》还认为：“梵的形象有二：一为有形体的，另一为无形体的；一为有生灭的，另一为无生灭的；一为静持的，另一为游动的；一为此有的；另一为彼有的”……。

但《奥义书》里的“梵”则不同， “梵”是宇宙万物的本体；《奥义书》认为，作为最基本的存在的“梵”是无法描述的，但可以通过瑜伽实践，在瑜伽高级功能状态下，为人们的“瑜伽感觉”所感知。

 人为什么能通过“瑜伽感觉”感知“梵”呢？《奥义书》认为人我和梵是同一的。《奥义书》阐述人的肉体则称之谓“命我”，人是“梵我”和“命我”是可以统一的，但“梵我”不等于“命我”，它可以渗入于一切事物之中。外在的作为宇宙本体的“梵”和内在的、作为人的本质在本性上是同一的，就是说大宇宙和小宇宙｛既人｝是统一的。此即《奥义书》中常说的“汝即梵”，或“这个我就是梵”、“我是梵”等等说法的含义。

《奥义书》进一步指出，一般的人，由于无知｛佛学里称无明｝，由于七情六欲，由于受到业报规律的束缚，无法认识“梵我”，因而把我和梵分割开来，视作两种不同的存在。这种是无知的表现。而要认识自我，唯一的道路就是瑜伽实践。通过瑜伽实践人们就可能直观梵我的超常智能，就能亲征梵我的同一。

 
３、各派哲学和瑜伽的盛行

到了公元前大约6世纪时，印度河文明进入了百家争鸣时代，学术思想非常活跃。大体分两大阵营，即以《吠陀》为宗的正统思想，和与之对立的沙门思潮、佛教、耆那教等等。他们的学术思想在印度流传数千载，形成了多种学术流派，瑜伽的实践和理论也随之而发展、流传至今。

沙门思潮的代表人物“六师”，他们都从事各种言行和瑜伽的修炼，而又都是同一派｛或教派或学派｝的宗师。比如，六师中的尼乾子·若提子，号称“大雄”，是耆（qí ）那教的创立者。“大雄”在创教之前曾用了12年的时间集中精力从事瑜伽实践，因此耆那教的经典中对瑜伽支给于极大的重视。根据自身的瑜伽实践，大雄认为宇宙的本体是他称之为实体的存在，它具有“德”和“式”两个方面，“德”是永恒的，而“式”是可变的。至于人的生命，他认为其本质在于人的灵魂。灵魂的本性是无限清净和圆满的；而人的肉体是由业组成的。由于“业”的障碍，灵魂失去了它清净的光辉而受到束缚。常人的灵魂都是受束缚的灵魂，必须通过特定的修持，才能一方面制止新业流入灵魂，同时又消灭灵魂中的旧业，使之升华而成为解脱的灵魂。他是永恒的，可以脱离肉体而获“无限智慧”、“无限信念”、“无限力量”和“无尽愉悦”四种至善。而解脱的道路就是耆那三宝：正智、正信和正行。

正行又包括戒和行，行又分外行｛节食、体式、静坐｝，内行的要旨就是按照耆那教义和戒律控制自己的心意活动，舍弃心中烦恼，而达于静定。这就是耆那教徒的瑜伽实践。耆那教在印度从大雄创教起一直流传至今，于印度文化有相当影响。

沙门思潮和佛教的兴起，促进了婆罗门思潮的发展，逐渐形成不同的流派。主要有数论、弥曼差、吠檀多、胜论、正理论等学派。这里作为吠陀的直接继承者是弥曼差派和吠檀多派。有趣的是他们对于瑜伽的态度截然不同。弥曼差以《梵书》为宗，特别讲究祭祀、祈祷的仪式，他们是把仪式当做人的自然化来看待的，是原始自然的崇拜者。在原始自然信仰的背后隐含着对自然界、对人和对“天人关系”的整体性的认识。

吠檀多派所宗的是《奥义书》。吠檀多派的基本经典是《梵经》。《梵经》认为梵是世界的质料因，世界的一切都是梵演化而成的，故“从一块泥土可以知世界”：

梵是世界的动力因，是世界的创造者；
梵又是世界万物的形相因，世界的多样性以梵为形相；
梵还是世界的目的因，梵显现世界目的在于游戏，因此现实世界是虚幻的。

显然，吠檀多学派为了婆罗门教学的需要，把自然人格化了，把自然本体的梵，变成了有目的的造物主。至于梵和人的生命的关系，吠檀多学派的内部有种种说法。不一不异论者认为，梵我之间有着部分和整体、蕴涵和被蕴涵的关系，因而既同一又不同一，就好比浪与海一样；不二论者认为，梵是最真实、最高级的本体，是最高我，是超越时间与空间的，不可见、不可闻、不可触、不可思议的一种绝对的精神实体，作为最高我，和“自我”是同一的。然而，无论是不一不异论，还是不二论，吠檀多派都把人的肉体的生命看作是虚假的，是“业”的显现。只有亲征梵我，皈依于最高“我”，才能从业报轮回中解脱出来而获得永生。实现这种解脱的的唯一途径则是瑜伽实践。因此，吠檀多学派对于瑜伽实践十分重视。其经典著作《梵经》的第三章，标题为《实现》，而所述全是修炼瑜伽的具体方法，如坐姿、禅定等等。总之，吠檀多派以彻底神化了的梵本体论，把古老的瑜伽和原始巫术区分开来，一定程度上否定了婆罗门的仪式的本身，但同时又给瑜伽装上了一个完全不属于它自身的梵天的脑袋。

但另一方面，瑜伽本身也因此得到了充分的发展，并系统化。如果说《奥义书》的梵我同一论为瑜伽由术而学的升华提供了本体论和方法论基础。到了史诗时期，瑜伽就逐步地演化开来了。史诗《摩诃婆罗多》里的《薄伽梵歌》就把瑜伽的修持分为三种，即行瑜伽｛实践的瑜伽、知识瑜伽（数论）和信念瑜伽｝。

４、数论派和瑜伽的理论体系

数论是印度非常古老的一个思想学派，起源于印度原始公社时代。它和印度密教、顺世论等有密切关系，后来又被婆罗门教所吸收、改造，成为婆罗门的五个正统学派之一。

早期数论思想体系大约形成于公元前5――4世纪。它的认识论的一个基本原则是所谓“因中有果”论，或转变说。即世界万物之“因”，存在于其“果”的本性之中，故要认识万物之“因”，应该从对“果”的本性的认识开始。而对万物本性的认识，除了运用人的“心根”｛即常规意义上的思想｝和“五知根”｛眼、耳、鼻、舌、身｝之外，最重要的是要依靠“我的”｛既自我意识｝，要依靠“觉”｛觉识｝。而“觉识”的显现，必须控制“心根”｛思想｝的活动，断绝由“五知觉根”而来的种种“虚妄”的感觉。这就是数论的瑜伽实践｛或者说数论所定义的瑜伽实践｝。

早期数论学派认为宇宙万物的本体是“自性”或“原质”，或“原初物质”，原初物质是非常精微的、无形的、我们常规的感官所不能感知的物质，但体现于有形物质的本性之中。数论学派把原初物质的这种性状称为“未显”，“未显”的原质是无形、无差别的、无限的，而且是普遍的。数论学派阐述：宇宙间的一切｛包括人的精神｝都是原初物质生成的，而且原初物质和由它演化而生成的现象界是不可分或说“不相离”的整体。原初物质有三个基本的属性“德”，被称为三德，即喜、忧和暗。

喜表示轻盈、光明和喜悦的性质。忧表示运动的性质；暗则表示沉重、阻碍和惰性｛或习性｝。古代数论所说的喜、忧、暗三德，实际上说明了宇宙万物的三个共性的要素，即信息｛表征事物的特征，光相｝、能量｛动相｝、质量｛或习性｝。在原初物质中此三德浑然一体，形成了稳固的平衡，处于未显｛既浑沌｝的状态。而三者平衡的失调的结果，则是宇宙万物的演化。按照数论学派的思想，其演化规律大致如下：从未显状态的平衡的失调中，产生“大”或“觉”，又称“觉识”；从觉识产生“我的意识”｛自我｝｝；从我的意识产生：“心根”｛即思想｝到“五知觉根”；进为“五行动根”｛即五种行动器官｝；又产生五唯｛五种精细的成分｝。而又由这五种精细的成分产生出“五大”，即地、水、风、火、空五种本体元素。
　　
关于数论学派“原质”三德之说，实质蕴含着对于宇宙万物的共同要素－－形、气、质的深刻认识。但它的由“原质”而生成宇宙万物规律的认识， “原质”说把人本身看作是三德之间的一种稳固的平衡；其次，“原质”说把由“世界”开始演化而生成万物的原因归结为三德之间稳固的平衡的失调。按照《数论颂》的说法，“梵我”似乎是独立于“原质”的，原初物质认识主体、“经验者”和控制体。这样，数论就从它早期的一元本体论｛原质说｝，蜕变为“梵我”+“原质”的二元论本体论了。在二元论数论的体系里，“梵我”是某种精神，它和“原质”的关系是“束缚和被束缚”、“指导和被指导”的关系。它的程序是：原质→觉识→我的→心根+五知觉根+五行动根→五唯｛来源于五官的感知｝→五大｛地、水、风、火、空｝。二元论数论的这一说法和佛家成唯识论倒几乎相似，二者或有渊源。最后，二元论数论的“梵我”，不同于吠檀多学派的梵，它认为世界上有无数“梵我”存在，有一有形物，就有一个“梵我”，这倒真说是数字的色彩。

无论是早期数论，还是后期的数论，他们对世界和自身生命的认识，均来源于他们自身的瑜伽实践和常规观察及推理的结果。他们特别重视瑜伽实践，并在数论学说的基础上，建立了瑜伽的理论体系。被奉为经典的《瑜伽经》就是后期数论学派关于瑜伽的理论著作。

根据《瑜伽经》的定义，瑜伽就是“学会控制自我的思想活动”。这里的“思想活动”与一般我们所理解的思想活动有所不同，按照数论，思想是自性｛原质｝的产物，虽然原质的本质定义上并无意识，但由于三德之一的“喜”在其中占支配地位，它和梵我是联系在一起的，因而能反映“独具自我”的意识。当“梵我”的意识和某一对象发生联系时，自我意识就会采取这个对象的形式，而对象是多变的，因而人的意识活动也是瞬息万变的，所谓心猿意马，难以控制。瑜伽实践就是要控制思想活动的种种变化，断绝“梵我”与多变的对象之间的虚假的同一性，而达于明了自性。

至于瑜伽实践的方法，《瑜伽经》作了系统的阐述，大体上可以分为三个层次，每个层次又各分若干阶段。第一个层次分八个阶段｛称为八支｝，即：
1、禁制，2、道行，3、坐法，4、调息，5、制感，6、执持，7、禅定，8、等持。

这里1－5支为外修，而6－8支称内修。

瑜伽修持的第二个层次，是三昧境界的变化。分两大类，即有智三昧和无智三昧。前者是心注一境，心境交融，是使“心”趋于某种限定的境界状态；而后者，无境可注，心境两灭。而有智三昧又有有寻三昧、有伺三昧、欢喜三昧自存三昧等。到了自存三昧阶段，心身和自我意识完全融为一体。到了自存三昧的境界就可以进入无智三昧的修持，既舍弃外界种种对象，又断灭了心的迁流。这时可以断灭修持者的现在的心智作用，还没有断灭过去行为（业）所留下的“种子”。因此，还要进行第三个层次，即等至（定，）.这又有有种子等至和无种子等至之别。到了无种子阶段，人过去行为（业）所留下来的“种子”即可彻底断灭，不再受到束缚。

除此之外，《瑜伽经》第三章还专门阐述了通过瑜伽实践可以获得的超常智能，应该指出：数论派把瑜伽理论化、系统化了，同时又在此过程中，演化到二元论数论之中。

５、佛陀与瑜伽

佛教是世界三大宗教之一，两千多年来流传于亚洲广大地区，信徒很多，对世界文化的发展有巨大的影响。佛教创立于公元前6－5世纪（注：公元前6世纪至前5世纪）的印度，是当时沙门思潮之一。相传是由当时北印度迦毗罗卫国净饭王之子悉达多·乔答摩所创，后世尊之为释迦牟尼，又称佛陀。

佛教文化、佛家学说是在古代印度河流域文明的母体中孕育、诞生的，是印度古文明的一个重要组成部分，因而也带有印度河文明的鲜明特色。如前所述，瑜伽是古代印度几乎所有学派和宗教派别的共同的实践基础。佛教也不例外。

据记载，悉达多·乔答摩为解救众生的苦难，舍弃了王位和尊崇富贵的生活，出家苦行，曾跟随数论派的学者阿罗逻·迦罗摩和郁罗迦·罗摩子修习瑜伽。后感到“无法究竟，非清净道”，于是又一个人独自精修瑜伽，实行严格的苦行，坚持了六年多，身体赢弱不堪，仍然不能达于正定。于是，决定放弃苦行，接受林中牧女的供养，恢复了健康。然后，在菩提树下发宏愿：不证大道，誓不起坐。经４９天静坐而达于正定，“忽然正见升起，大彻大悟”，观见“三世实相”，洞察“三世因果”，证“无漏正智”，从而创立佛教。这说明，佛教的学说是佛陀在他的瑜伽实践中获得证悟而创立的。而经佛陀自身实践亲证的、用佛家学说改造了的瑜伽实践，又是佛教宗教修持的一个基本组成部分。

从佛陀创立佛教、佛教在印度的盛行和衰亡，到佛教在亚洲，特别在中国传播并发展，千余年间，佛家的学说有很大的发展，与之相应的佛家修持也有很大的变化。流派也十分众多，大体上可分为小乘、大乘和密教三类。早期佛教和部派佛教属于小乘，主要有小乘有部和说经部两家；大乘佛教在印度主要分中观学派（大乘空宗）和瑜伽行派（大乘有宗）；而在印度佛教的晚期，大乘佛教和民间原始宗教以及婆罗门教相接合，形成瑜伽密教（密宗）。大乘佛教在中国有很大的发展，印度的大乘空宗、大乘有宗和中国固有文化相结合，形成了富有中国特色的大乘佛教宗派－－天台宗、华严宗、法相宗等等。而印度佛教于中国西藏地区的原始宗教（如苯教等）相结合，则形成了瑜伽密教的重要分支藏密。

佛教学说以人生和人生的解脱为中心，其基础是缘起理论。然而，按照佛家和古印度文化关于宇宙万物的一般认识，宇宙万物是一个整体，而人只是其中的一部分。因此，作为对人生认识的基础的缘起理论，包含了佛家的宇宙本体论和宇宙万物生成论的双重内容。同时，缘起论又是和佛家的认识论、方法论密切相关的，而和这种方法论、认识论相适应的认识和论证缘起理论的方法，就是佛教的修身实践（瑜伽的佛家修持）。

佛教各派对“缘起理论”的说法是不同的。原始佛教信奉的是“业感缘起”论，认为宇宙间万事万物都是有情有识的生物的业因感而生的。“业”是指内心的活动和由内心思维而产生的语言和行为。通常分“思业”和“思己业”两种。“业感缘起”论认为众生作业，必有果报，有“有漏”和“无漏”二果，“依”、“正”二报。这里正报是指有情众生自体，而依报是指有情众生生存的环境。按照缘起理论，人的生命是“五蕴”——色、受、想、行、识——因一定的因缘而构成的。这里，色蕴相当与物质世界；受蕴即人的感受；想蕴指理性活动；行蕴指心里活动；识蕴指认识的功能和结果。既然人是五蕴在一定条件的暂时的集合，那“我”（或“人我”）就只有假名，而非真正的实在。据此，人的生命是精神和肉体在时间和空间上的统一体，但非真正的实在。人生的因果关系，按“业感缘起”论可以归纳为十二因缘组成的三世两重因果。而人生和人生的解脱，按照旧缘起理论可以归结为“四圣谛”，即苦谛、集谛、灭谛和道谛。苦谛的中心意思是说人（众生）的生命和生存就是“苦”，因此，人生的目标，应该是追求“苦”的解脱，即人的生命的解脱。但按业报轮回说，“死”并非人生的解脱，因为现在的“死”，是未来的“生”的缘起。真正的“苦”的解脱，是从业报轮回中解脱。为此，就要明白造成“苦谛”的原因，那就是“集谛”。集谛的主要内容就是十二因缘说，而其中最主要的是“无明”（即对人生实相的无知）、“识”（小乘佛教认为识是形成生命的精神和形体的直接原因和条件，所谓“识缘名色”。注意，按照佛家理论，“识”并非灵魂）和“有”（即“业”）。这里，能否从“苦”中解脱的关键是世俗认识的转变，破除无明。而认识人生的实相。“灭谛”讲的是人生理想的归宿，是佛教的人生目标。人生解脱后达到的理想境界称为“涅槃”，即圆寂（圆者圆满，不可增减；寂者寂静，不可变坏）。而涅盘又有有余涅槃（已灭除生死之因，但作为前世的业造成的果报即肉身还在，是不彻底的）和无余涅槃（不仅灭除了生死之因，生死之果亦已灭除）两种。应当指出，对于“缘起理论”和“涅槃”的具体内涵，小乘佛教和大乘佛教的理论是有明显差别的，但是，作为对人生和人生追求目标的总结的三法印，即“诸行无常”（世间的一切事物都在永恒的流动中存在，生灭无常，无始无终），“诸法无我”（世界上不存在单一独立的、自我存在的、自我决定的具体事物，一切具体的事物都是因缘和合的结果）和“涅槃寂静”（宇宙万物的实相）则是整个佛学的根本原则，是大小乘佛学的共同的东西。

明白了“苦谛”和“集谛”，明白了人生应该追求的目标“灭谛”，那么，人们应该怎样求得解脱，达到涅槃的境界呢？那就是佛家所说的“道谛”，即走向灭除人生轮回之苦，证得涅槃的正道，也就是佛家修持（佛教瑜伽）的方法和理论。关于“道谛”，释迦牟尼最初提出了“八正道”，后来发展为“八正道”、“四念注”、“四正断”、“四具足”、“五根”、“五力”、“七支觉”等，合称七科三十七道品。而综合起来又可归结为戒定慧三学。

印度的瑜伽和佛教的本质上是同一种实践。在瑜伽实践过程中人所具有的超常智能（瑜伽感觉，或第六感觉）是古印度先哲们认识世界的基本方法。藉助于这种方法得到对世界和人生的认识，古代印度人民创造了辉煌的印度古代文化，而瑜伽本身亦被吸收到古印度各个学派或宗教派别的理论中去，并按照不同宗教和派别的理论，改造了瑜伽，形成了不同的瑜伽学科体系。因此，印度古文明的进程和瑜伽、瑜伽理论的发展，是紧密地交错、结合在一起的。

瑜伽在印度古典文化这的地位，和它与印度古文化的密切程度，以及瑜伽实践在印度（从古至今）的社会基础，因此，从这个意义上来讲，要想认识瑜伽，从印度古文明的历史关系与瑜伽进行解剖，更有清楚意义一些。
 
从认识瑜伽论和方法论而言，人类生命运动的固有功能，为我们敞开了两条认识世界的道路，即以感官的常规功能的感性认识为基础的常规认知模式，和借助于瑜伽实践的超常智能的特异认知模式。这两种认知模式是对立而又互补的，二者相平等、相互补充，从而使我们有可能得到关于世界、关于自身的更为完整、正确的认识。古印度从《吠陀》文化、《奥义书》、沙门思潮和百家争鸣，到中世纪的印度教及经院文化，无不以瑜伽感觉为真，以常规认知为妄，而舍弃后者。这样，由所谓“瑜伽感觉”得来的认识，得不到平衡的认识经验，通过瑜伽的实践｛向内法｝去认识世界。

天台宗用“六字口诀”了来清理身体内部。这个法门最原始是跟着佛法传到中国来的，不是天台宗的祖师们所创造的。后来中国的道家也学着用。六个字和相对应的器官是：

呵（读如“猴”）-----------------------心

呼------------------------------------胃

嘘（读如＂河威＂合音）----------------肝

吹------------------------------------肾

嘻（读如＂河宜＂合音）----------------三焦（荷尔蒙系统，甲状腺，胸腺，肾上腺）

呬（读如＂斯＂）----------------------肺

（括弧内为国语发音）

这些字本身没有意义，你每一口气拉长读一个字，但是不能读出声音来，你只是要借用他的发音的嘴型，以听不见嘴中发音或呼气的声音为准。看我做（南师示范）

当你一口气吐出来“呵”的时候，观想在心脏部位的业气、病气都吐出来了。一口气吐尽了，把嘴一闭，身体自然吸气进来，完全不用你去指挥，也不用费力。如果你再吐完气之后还拼命吸气进来，是错误的做法！另外五个字也是一样。

好，你每次练习安那般那，第一，把念头都抛开，放松身体。第二，用六字口诀调整身体里的器官，或者有其他不舒服的地方，也用呼气的办法清理。例如，你觉得胸口闷闷的，可能是心或肺的问题，就用“呵”或者“四”字。腰部不舒服可能是肾的问题，就用“吹”字。余法类推。这里面还可以配合特定的动作，可以练武功练剑，有一种功夫可以把吐气练成嘴中的吹剑......我们这儿讲不完的。

做完全部六字口诀也要用上不少时间，把内部打扫干净，气路通畅了，就自然进入安那般那呼吸 ， 但不用特别去注意呼吸，我在第一天说过，风大是五大最重要的，所有的病都是因为气不通而起的。

你做了清理，如果还有哪里不对，再用安那般那排除病气业气。你如果思想不能静，能真练好了出气，思想烦恼也会少了。我们人在大烦恼或者累极了的时候怎么做？是不是长叹一口气？对不对？叹出去就舒服了。男女在做完那事也会叹一口气，然后睡得像两条死猪，舒服了。人死的时候，最后一口气是出去的。人出生时，第一口气也是出去的。

讲回静坐，练完了六字口诀，自然地呼吸， 只有知性在看着呼吸，记得知性不是在脑中的。呼吸变得深长，你非常清楚；如果你的念头此起彼落，你的呼吸是短促的，你也非常清楚；佛经讲得很清楚，呼吸有长中长，长中短，有短中短，有短中长。为什么如此？佛没有说。那同你的身体健康有关系。如果静坐时你的呼吸忽长忽短，这可能是你当天的情绪不定，吃的东西不对，乃至天气变化都会有关系。

当呼吸粗重时，你会感到在鼻尖，渐渐、渐渐地，感觉到了眉心，最后才到了头顶。当你还不能够静时，你好像感到有东西进出，其实并不是空气真的进出你的头顶，都只是你心里的感觉。当你念头定住了，就不会有这种感觉了，那就是息。

所以你在练习时，只是知道呼吸长短进出，只看这个，不要管念头。好像在房里看着一个小孩跑来跑去，你知道它在那里，不用去帮助它，这也像是看着水中的鱼游来游去，你知道鱼在那儿，你不用去碰它。看着呼吸的长短，进出，慢慢地，愈来愈深越长，到了不呼不吸就是止息。

止息后，知道全身充满了气，如果觉得哪里不通，用意念观，把那部位的业气病气送出去，甚至放个屁把它放出去。最麻烦的是气到了性器官，这时候不要去管它，把这个看的念头也去掉，他就没有了。你越看它，就是越帮它，它就越来越强，直到你忍不住了，只得去寻求发泄。当这种问题来了，你要知道如何处理，懂吗？

当你全身充满了气，把念头都抛开，慢慢的气也稳定了，这时就可以常驻不呼不吸中，其实也不是绝对的不呼吸，只是隔了许久才呼吸一次。如果此时有气进来，把它放出去，身体就空灵了。这时身中就会升起光明，可能在头部或者背上，或者最好的的情形是在下半身生起的。此时口水分泌会特别旺盛，不用吞咽，它自然会下去，这就是甘露，是最好的双性荷尔蒙。慢慢的连身体的感觉也没有了，进入了光明定中。

避免腰酸背痛的日常练习：

瑜伽练习时，为了避免出现腰酸背痛的现象，必须注意懂得和掌握良好的姿势，比如：不管是站姿或坐姿都必须维持腰椎的适当前凸，不可过于前凸也不可不足；尽量避免用力不当或者用力过度；避免弯腰练习为了达到动作位置，增加力矩对脊椎造成压迫；更不可支撑练习时，再加上腰部旋转的动作，因为这样很容易使腰部受伤……。另外当连续几天出现腰酸背痛情况时，维持身体的健康可进行身体放松式的训练，这样可以缓解和消除腰酸背痛的侵扰，如能确实做到以上几点，你就不会受到腰酸背痛的侵害了。

很多练习者对于瑜伽练习时，对身体的柔软性很关注，可困扰的问题是，当因事物繁忙，身体停止练习时，身体又回到了从前，甚至一些人比从前反而更僵硬。这里告诉你：如果想使身体维持良好的柔软性，关节不僵硬，保持身体的畅通灵活，在瑜伽练习时，首先要减少因为肌肉紧张所带来的疲劳与酸痛，如此，肌肉的延展性佳，关节打开的灵活性好；身心在保持正常愉快的练习同时，提升了耐久的柔软和灵活能力。

瑜伽是柔在心，才是软在身！

瑜伽柔软性的练习方法，就是在关节周围的肌肉群，给予气血推动和知觉力度的伸展与刺激，这便是有效地进行柔软性体式练习。这类练习方式又可分为两种：一种是动态舒展练习，另一种是静态伸展练习。

动态舒展练习是以肢体动作，肌肉明显的反复弹性动态方式，以此来达到扩展关节灵活的主要目的。静态伸展练习是只要做到被伸展的肌肉有极轻微的疼痛感，就表示已经达到恰当的力度强度，然后可保持静止状态5至10秒钟，再进行放松力度配合松开。练习时要根据练习者耐受的身体程度，不要勉强即可。

结束语：我们提倡健康的瑜伽练习活动，而不仅仅是为了某些动作，某个目的而造成了某些伤害，如此就得不偿失了！

因瑜伽练习不当，造成腰酸背痛的原因，通常有二种原因：

1、姿势不良、其原因包括如：脊柱向前过度的前凸、用力不当使脊柱过度的后弯、脊柱侧弯时把握不好的角度等，使肌体组织被不当体位受到被迫牵力和牵拉，造成不良酸痛。

2、功能问题：人体本身或者某些部位有问题，但不知节制，因不当而使它受伤，如：身体协调组织性较差及肌力不足，当为了某些动作的到位{教练误导}而用力过度使用；某些不当的姿势反而还维持不动，就很容易出现全身酸痛的毛病。

瑜伽是门身心和谐运动的内涵习炼，是由藉着念头、情绪、态度和行为的调和，来转变人体生理与心理的功能。欧美许多研究学家证实，如：瑜伽体式、静坐冥想等方式，对于许多临床上的疾病，以及人体的神经系统，都有正面的效果。

瑜伽因不同的人也就有所不同的练习方式。从身体上的活动肢体，到从心理层面的调理，瑜伽的身心运动，就是在身与心之间这个核心范围之中变化。瑜伽的作用目的只有一个，身与心是不可分的，比如：我们在训练课上，对骨骼神经系统的调整练习的当下，心理的问题也一并浮上台面；又如：在调心的过程中，也会感受到身体出现了变化。

然而，许多瑜伽练习安排存在着障碍的问题，这和逐步的练习不当有密切的关系。因为现在证实，一些练习者因忽视情绪上的问题，会导致身体肌肉用力的不平衡，进而造成错误的不良姿势、练习方式，导致慢性的骨骼肌肉系统受到伤害。

提示：对于这点，一定要引起我们高度的重视与注意。

瑜伽身心运动的重点，是要觉知自己身心内外的一切变化。目前我们所熟知的瑜伽练习方式，大都是专注在身体动作的位置或者难度上，对于身心之间，包括各个感官之间和谐运动与否，我们大多的练习者却并不清楚；这里专门提示：瑜伽除了要我们专注自己的身体活动，还要专注自己的起心动念、情绪变化，以及和周遭环境的关系。因此，瑜伽身心练习的技术，就包含着慢速的肢体活动、规律的呼吸、放松的训练，以及观想的重要。

指导者利用话语、引导行为等方式，让学员专注肢体和心理层面的活动，从这当中发现，瑜伽练习原来在人体里面还有这么大的学问。

瑜伽里专门包括一套人体力学控制的行为技术，它能通过伸展、肌肉用力，姿势矫正，进而能够增进身体的弹性、柔软度及平衡感；通过利用身体的动作，配合呼吸的吐纳，并使用意识力控制肌肉活动。

不少练习者对瑜伽的练习印象中，就认为必须是用力训练、挥汗如雨，锻炼表面肌肉群展现身体曲线的观念，这些都是对瑜伽巨大的误区；从瑜伽专业的角度来说，瑜伽的练习是温和的、动作是优雅缓慢的、刚柔并济的，强调练习时的身心统一，每个姿势都要和呼吸协调。也因为瑜伽所锻炼的是人体整体的协调性，所以对保护脊椎、治疗上下背痛、预防关节伤害等，便成了广大瑜伽爱好者所喜爱的原因，另外在练习时，瑜伽所需的专注与宁静，也让许多繁忙的都市人，找到沉淀心灵的一个最佳方法。

现今瑜伽练习中，每天都有疲劳酸痛不完的练习者，等到瑜伽练习完毕，回到家中几乎都摊在沙发椅子上，日复一日，疲劳一点一滴的累积，终于造成身体这边酸那边痛；在这种情况下，必定会影响我们日常的健康生活与工作表现。

不论短期还是长期的瑜伽爱好者，每个人都有过因瑜伽体位练习而疼痛的经验。一样是疼痛，内存的意义却大有不同。有一些疼痛是所谓“好”的痛，是训练过程中正常的生理现象，例如在练习时，从小腿或或膝关节所感受到的酸痛及僵硬的感觉。但有一些是“坏”的痛，它是受伤的一种表现，是因练习不当，或者是练习过度的身体警告。

举例来说，在做有单腿直立动作训练的时候，为了撑起身体的重量，把持平衡，腿部和腰部的肌肉就不由自主的会收缩，腿部由于受到周遍的肌肉收缩增加了肌肉组织的压力，腰部由于属于人体薄弱环节之一，便可能感受到该部位酸痛不适。当这种现象出现的时候，只要不用过于紧张，懂得身体力度放松和紧张之间适度的掌握，这种感觉就会消失，便可以继续原来的动作练习。

骨骼肌肉系统（包含了肌肉、肌腱、韧带、软骨与硬骨）对于外来压力的调适能力是缓慢的。如果突然增加的某种强度，或一个不正常的强大外力作用在这些组织上，就可能因来不及进行生理适应，则直接造成对这个部位局部的伤害；这就是为何所有关于身体类的运动，都需要循序渐进的主要原因，而不仅仅是在瑜伽练习才需要这样。

这样的伤害可能会突然发生，也可能会逐步产生。轻微的肌肉拉伤、韧带扭伤等，都属于不当练习时容易被忽视，若不进行调治的话，一点一点的问题会积累引发重的后果；严重的则有造成肌肉、肌腱、韧带的断裂、软骨磨损，甚至骨裂。目前严重的案列已经有所发生，轻微的则存在着大量的隐患。

医学临床上以剧烈的疼痛、肿胀、无力、与神经麻痹来表现，这些都是所谓“坏”的痛。“坏”的痛不会因短暂的休息而消失，疼痛甚至可能因时间而加剧。当疼痛在瑜伽练习结束后持续数天以上，或是因强烈的疼痛影响了日常生活的活动（如走路、睡眠），疼痛伴随肌肉无力、麻痹及关节肿胀时，练习者就应该马上到医院询医治疗。

其实，预防的方法并不难，最重要的是要根据自己的能力来调整瑜伽练习的强度，这种调整本身就是对自己身体的控制与把握，属于正确的瑜伽练习方法。

瑜伽练习前要确实作好呼吸的练习和身体热身及伸展放松运动，这样可帮助身体在最短的时间内进入练习状态。练习时不要只关心今天表现的如何，是不是要比昨天进步，更不要与别人攀比；而是要注意身体给我们的各种“讯息”。练习某一个动作时，不要给同一部位骨骼肌肉持续的压力。更不要错误的认为“没有疼痛，就没有收获”，这句话根本不适用于瑜伽练习上，客观的说，在其它运动里，同样也不适合。

特别警告某些瑜伽练习者，不要急于或者过多的挑战自己的生理极限，如此只可能带来更大的伤害。唯有了解自己，循序渐进，倾听自己身体的声音，才可以使自己身体健康，完善心智。

      从古老世纪开始，人与灵之间，就成为人类文化中永恒的命题。在瑜伽古典的学科里，灵这个词的含义被诠释为“神灵”；早在公元三世纪，我们可以在瑜伽与系列哲学古老学科的经典里可以看到，包括有一元论人格神，非人格的遍在神性及神圣境界。如：上帝、至尊、梵、空、道、天，皆可视为古老文明对“神灵”的称谓，这一切都是为同一本源的不同表达，当时的人们以此认信、认证或信靠这神灵的存在，或体证、体认这种至高境界，对于当时人们的精神生活具根本性意义，在这认信、信靠或与体证、体认过程中，瑜伽学修派提出：身体是非常重要的维度。

古典瑜伽学派指出：我本就是身体灵性的存在，在拥有身体的同时，人本身的我就是灵性的身体。

身体灵性存在的我，可以说是一个人对环境的感知能力，或者说是一种判断的直觉；灵性的判断过程基本是一步到位的，比如：灵性善好的人总是最先观察到环境的变化而做出准确的应对，我们常说这样人的预感或者直觉很准确；而一些修炼者，就是所谓具有大灵性的人可以通过感知场的变化判断环境当中的有利因素和不利因素{我们常说的这个人挺神的，说的就是这类人}。按照瑜伽古典的说法，灵根打通的人可以不受时间和空间的束缚而逍遥自在，然而，我们不仅要疑惑，人的灵性是从哪里来？是与生俱来的吗？！

胜王瑜伽认为：心是王，性指根本，灵是动能；灵从心智而来，是心本来智慧，人既具备了灵性的无穷动能，当一个人经由心灵的集中和禅定，由此就能达到我们所说的三摩地的境界。

然而，为什么人需要修身养性呢？因为现在人的心灵智慧上，被遮盖了太多的观念捆扰，被五欲六尘所污染，迫使心念外弛，只要我们把心念回归到它的本体上来，一切本具的智慧/灵性/及能量将呈现出来，我们的生命质量将得到前所未有的提高。

听北大的一位教授说：现代人不缺少知识，缺少的是灵性。所有的知识内容都摆在我们面前，无须费力就可以得到，无须动脑就可以找到答案，比如：电脑。而人的灵性被闲置了，灵性的光芒被掩藏了，现在人不会领悟了，过多的被固有的知识所困惑，人活着缺少了动能。

对于我们爱好瑜伽的人来说，其知识也好，练习瑜伽也罢，重要的是靠灵性去驾御和运用，没有灵性关照的知识，是僵死的符号；没有灵性的模仿练习是无法获取健康的，都因此白耗费时光。目前，国内大量的瑜伽导师培训，基本学的都是苦练、模仿；有的则是增加一些书本知识内容，学员们学到的都是一些符号，苍白的道理，结果，培训出来的老师或者教练，基本都是不会上课，所学的内容也是苍白无用；其内在的原因是没有通过灵性去关照，因此所学、所练起不到多大的作用。很多教练在经历的工作中，遇到事物不是觉察自我，而是对外怨天尤人，令自己烦恼不断，痛苦不断。

如前所述，我们的灵性一方面被闲置起来，一方面被物欲所吞噬：人们追求名利，物质和身体的享受，心性外驰，忽视了心灵本体的需要，错误的把身体的需要当成心灵的需要，心灵被外在的物欲和享受所包裹，灵性的光芒得不到显现，人在不断膨胀的物欲和身体享受之中，越来越迷茫，堕落，痛苦。我们这样说并不是教我们去排斥和屏除物质，而是让我们具有灵性的动能去合理的使用物质，作一个身心完整和谐，具有快乐、健康的人！

印度一位瑜伽人士说：被忽视的心灵并没有消亡，它一直在物欲和贪婪之间寻找着突破的空隙，以一种扭曲的方式表现出来，此时的人是痛苦的，但人并不知道为什么会这样痛苦。

其实只要我们收敛了物欲的贪婪，让心灵呈现它本有的特征，不被躯体所干扰，这样，心灵就会自由的翱翔在自然生命之中，灵性的光芒由此就会显现出来，引领着我们，在灵性之光的照耀下，我们认清了人生的智慧之路，去得到我们所得到的，我们应该得到，失去我们所失去的，我们本来就不需要。没有灵性照耀的你，所做出的选择往往是不正确的；很多人之所以痛苦，最大的矛盾就是：总去刻意的得到了许多本不该属于你的东西，失去了许多本该属于你的东西，这就是我们有些人为何拥有也痛苦，失去了更加痛苦的原因。

在生活中，身体的灵性的之我，我们都有此体验：常常在放松状态下，或者特定的环境里，可以对一些事物判断可以准确无误，有些人感觉自己很神奇。实际上，这是因为心就是你，真正的你自己，这个心在判断的时候，对应的是你自己的本身，而不是你的情绪或欲望，只有你自己情绪或欲望放下时刻，你所作出的判断才是最准确的。

而我们有些人平时做判断的时候，总是参照别人或者记忆中的事物，别人这样做过的你也这样做，如此，你无法清楚的认识你自己，所以你只能参照别人，偶尔也会很准确，但你会很累，而且你的灵性的光芒会越来越暗淡。我们可以观察一下，那些总是刻板模仿的人，用我们老辈人说的话是：这个人不灵光！

也许你会不自信，如同不承认你具有的灵性，实际上，这是你的灵光在与你的种种观念作对，由于你的一方面参照外界物质在你的头脑中已经形成一种刻守的观念，这种观念一方面强化了你的行为；另一方面则阻碍灵性的发挥，与你体内本具有无量智慧的灵性发生矛盾，如此，使你身心的灵性通道发生了阻塞；很多这个时候的你，常感受到心灵会莫名的空虚，身体会莫名的感受痛苦；有时候，如果你继续维持自己的一些观念，或根深蒂固的话，这些意识观念会按照自己的行为逻辑形成强大的负面能量波，严严实实的包裹着你的灵性，如果你的灵性站上风的话，你的行为逻辑就会在正确的自然中，把负面的波体冲破开，直到你从痛苦中解脱出来。

义乌有一位实干的企业家；外人看来他也许是成功的，得到了所谓得到的那些；而他的心里最清楚，他告诉我说：他从来没有真正的快乐过。我回答说：那是因为你的心灵作为感知快乐的唯一器官，形成了在头脑当中强大的刻守意识，你就像一个机器人，只知道如何按照物质设定好的程序去做而已，你没有让心灵真正呈现出来，你沉迷在感官的生活里，由此你忽略了自己心灵，因此，谈不上真正快乐。

按照瑜伽的论点，理性的行为动力来自于身体的灵，身体的灵动来自于心灵，心灵的动力来自于宇宙空间，包括我们生活的这个空间。心灵空间是宇宙的本体的对应，也许有一天，当我们身体衰弱的时候，理性的动力就会逐渐消失，被压抑的灵性瞬间冲破物化层面的束缚，这种强大的突破往往是在这个过程中是极度痛苦的，因此，我们要及早的醒悟，修养灵性，在身体健康的时候，发扬心灵本有之智光，挣脱束缚，免得在脱离时忍受痛苦。

我们人有六种灵根的知觉性：眼能见、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能思想。因为人是万物之灵，所以具有这六种官能只有人，其它的动物就不具备如此齐全。

每天，我们很多时候在消耗这些灵性之根的能源，我们的眼见各物，或举棋不定、或攀比对照而令心痛苦，这是在消耗能源；耳听各声，好的令心欢喜，坏的使心恼火、激发情绪不安，这是在消耗能源；鼻闻香，百般挑剔而无从选择，这是在消耗能源；舌尝味吃得太多而苦，身觉触而痛、意念在糊思乱想等等，这些所引发的负面都是在消耗能源！如果你不是消耗太多，适可而止，身体就会保持健康；但若是消耗太多，身体便会发生故障。所以我们无论行住坐卧，还是一举一动，都要学会自然放松，让身体呈现灵性状态，不要无缘无故地浪费能源，以致伤害自己的身体、心灵及精神，这一点是很重要的！

一位修密的瑜伽师说：身体的存在不是偶然的，不是处境的，而是内在的。这就要说明的是，身体是生存的先决条件，而不是生存本身。我们要让心识与身体的辩证统一起来，才是一个完整无缺陷的人。

我们每天都在起床、吃饭、工作、睡觉，在不断重复这些事情的过程中，时间一定会吞噬我们，而且我们并不知道什么时候会完全吞噬我们。时间就是这样，处处显示着它的无情。

“时间”包括在过去、现在、未来三个阶段中，这三个阶段与我们的灵性是统一的，“过去”已经出现并消失，所以是无实的，我们的灵性能够觉识到和不存在没有什么两样；“未来”还未出现，就像虚空的空间一样，我们觉识到也不存在；在这两个不存在之间所呈现的“现在”正是我们灵性的当下时刻；我们可以仔细分析下去，会发现“现在” 瞬间的已经过去，瞬间的又连接着未来；如此所谓的“现在”，也是瞬间的生灭中。这个生灭的觉识既灵性在不断的呈现着过去和未来，当我们摘下它的面具时，最终使它露出了知觉者的本来面目，无所生也无所灭{参见瑜伽经}。

“时间”被解释为外时间、内时间和它时间。根据古印度瑜伽密学和哲学数论派的论点：外时间为日月星的运行来计算的四季之变化；内时间为具备六界{地、水、火、风、空、智慧界}的因子，人体因气、脉、点的大小变化而产生的粗、细相对应的流动；它时间为消除业气后，变成的智慧净气在六界中汇集人体脉界清静的本面；在汇集形成的肉血之粗大身体上获得很多极为殊胜的功德，有情的灵动内心世界以及了知当下瞬间过去、未来的特殊根识；感受到以前从未感受过的极大快乐。

瑜伽智者们所讲道理：“灵动的动能可以征服一切，包括征服粗暴。”

你会运用这六种内在时间的性能，身体就健康；不会用，身体就会随时罢工，与你分家。所以大家要好好爱护珍惜这个身体，一定要让身体的灵性之能呈现出来，而不要刻守自己，走到极危险的歧路上。印度瑜伽人的差异而论，在时间观上表现为线性时间观与循环时间观之别，根源则在于创世说和轮回说。印度瑜伽人理解的世界是严密的因果规律主宰的轮回之网，古婆罗门教虽以此为大梵天幻现的宇宙游戏，但大梵天并不干预轮回现实，还渗入其中每一方面。

瑜伽的相契中，身体的灵性因素得到了肯定，“灵性体验并不能被认为是非身体性的，冥想的人并非必得弃绝其感官”。印度人在 “爱的瑜伽” 中鼓励“爱灵者”可通过亲爱、友爱、忠爱、博爱来加强灵的感受，人体作为灵性寓居的殿堂，身体是获得拯救的关键因素。

瑜伽阐述所表明属心灵与身体的统一性，身体为灵动的气息所充满能量，成为活动的生命机体。一句话说，人就的现象是为肉身的灵，就是灵性化了的肉身。很多学科知识描述人之存在的既具精神性又具身体性的道理，充分显明了这一点。

 “身体”与“精神”并不是两种对立的东西；精神意识下的肉体即灵性身体，两者的对立就是肉（flesh）与灵（spirit）、善性与罪性的对立。在这个充满情趣又无比美好的生活空间里，让我们做一个身心灵整全的人，其身为此世的灵性身体，其心为此世的美好灵性的本我。做好一个有“精神的人”既是身体属于有灵性的身体，这样，我们就能够善于转化自己，内观自己，并与内通过净化了的精神（即灵）相结合的就是这精神的身体——既灵性身体。

瑜伽里有太多的内容可教习的，人们只停留在单一的模仿动作练习上，我们很多的教练基本还站在体式练习的门外，并且并不懂得体式的智慧运用，实在是可惜了{这跟培训机构本身对瑜伽的匮乏关联}！单纯从体式上练习来说，一个抬手的动作包含几种人体灵性知觉的反应，对应着同时也包含几种练习，包含几种调整，包括几层心理到意识等，因此，印度的瑜伽人把瑜伽体式叫做人体灵性的动能。

瑜伽在我们人的观点来说，是有巨大的健康价值，而不仅仅就是几个动作的模仿练习。比如就从一个体式来说：一个体式可以有多种的作用和途径。一个体式的身形变化，呼吸变化，手印变化，力度变化，冥想心境下的控制变化等，通过一个体式，其内容就如此丰富，不仅仅调整身体不同的部位，还通过力度，呼吸等变化对身体产生不同的作用。更能够通过一个体式可以观察身体的不良毛病，同时还可以反映出心境的变化等。如此，单纯的一个体式就就如此丰富内容和价值，这绝非我们国内目前只是一个体式那种的练练而已。

对于一些初期练习者注意的问题：瑜伽练习的本身是让你学会和把握对身体的控制，这有着更大的健康价值，而不是让你去锻炼肌肉，假如把瑜伽当作肌肉锻炼的话，这和健身馆的一些项目，还有什么区别呢？而很多人则误区就在这里。虽然瑜伽可以改善身体的僵硬，但人的僵硬是不良行为习惯造成的，我们不去改善这些不良习惯，却本末倒置来靠练习来调整僵硬的部分，结果，当很多人停止练习时，身体又回到从前，身体更加僵硬了，这就是为什么很多人疑惑不解，为什么不练了，身体反到不如从前了。

身体僵硬的最大原因是一个人的懒惰习惯，或者确切的说是一种不良的生活习惯。

我们可以通过对身体练习时，发觉这种不良习惯，那么，初期的练习不仅仅就是动作的操练了，而更应该是首先转变自己的思维，只有这样通过转变思维对身体达成的控制，这个所谓的控制的目的就是“瑜伽经”所阐述的道理：让你的身体协同你转变后的思维！这样，你的意识引领着你的身体，达成和谐，合一的状态，如此练习，你不仅仅是一种身体锻炼，更有个意识到心理，再反转到身体上的过程，如此，才是瑜伽的练习。

人们在日常有意无意中，不断的收集这些不良的行为习惯，佛陀在苦修瑜伽六年后，第一次说法的道理是和瑜伽相联的，既十二因缘。其中，这个收集的意思是：人收集了种种的苦！我们的说，日常的那些很多行为，我们在不知不觉中收集起来了，形成厚厚的屏障，这些屏障遮盖了我们本来可以快乐、健康的好习惯。

比如：办公室人员，久坐而引起的颈项僵硬，疼痛；原本我们的身体具备有灵动的，其身体的知觉系统有着调整自我的自动功能，其原因是身体的这种灵性自动动能，被过多的物性给消弱了，因此，当一个人久坐时，我们身体已经不会自动调整放松，呈死力状态，而这种则死力状态属于收集僵硬的力；时间长了，人体的僵硬的力在我们的身体上，就形成了很厚的收集并成习惯的力量，如此，在不断的侵害着我们的身体部位。

人体的知觉力多达百种，有粗的，有细的，都在不知不觉中收集着，其中有好的，有不好的，也有既不好，也不坏的。坐久不动，人体不知不觉的收集了这些不好的力，在这些不好的力中，僵硬的力持度最大。人体的知觉系统由于物化的结果，已经不会分辨那些是好，哪些是不好，假如我们的头脑和心智不会内观，或者不会察觉的话，那么，人体属于物质利益的知觉系统就会向那种最大的力去收集。

受害最大的是人体最薄弱的环节，包括颈椎和腰椎部分。其中，胳膊和腿脚虽然也受到僵硬力性质的侵害，但因其它们为自己本身的力也很大，平时在日常里容易活动的缘故，因此梢加活动下就可以卸掉僵硬带来的死力，而颈椎和腰椎这些部位，则因为本身薄弱，再加上我们活动调整的少缘故，结果就容易受伤了，另外，一些人虽然也活动这些部位或者在练习，但效果并不是那么有效，也因为并不清楚颈椎和腰椎究竟用什么力来化解的原因。

这些还并非是最糟糕的部位，最糟糕的是人的心识去收集那些障碍心灵上的东西，那就很悲惨了。对于心识部分，瑜伽早在奥义书时期就有了说明和阐述，到了大乘瑜伽时期，瑜伽师地论阐述的更加经典，我们人体很多病就和心识有关的，这里简单的说说，不做细分。

心对应的缘起就是识，因此，我们说心识。心识可知，可觉，可受，心本无相，而心与识其实是一合相，这些都可以本来是真实的，由于人们加入了意识上的迁流不断，因此，我们的心识就分离开了，在生生缘起的灭灭收集中。

当你心识感受到的第一念缘起时，本来是没有生和灭的性质，物质只是由于各种条件的组合自然呈现在那里而已，但由于人心上多了念识，而一又二三四至种种，如此叠叠重重，心本清净无相的本真被遮盖了，而我们这个“识”的积累缘故，由于把本来是把“本心”的清净背景给屏蔽了，“识”自己就糊涂{既无明状态}时，我们的“识”开始逐步向外尘寻找，为什么呢？因为我们的这个“识”本身是具有灵性的，有灵性的“识”一定要去找寻一下自己，找不到自己时，结果就经由感官的内外收集功能，跑到外面来了，这也因此我们把外在的世界各种物质当作真实的景象，于是，我们就有了种种的生命内容，比如，痛苦，矛盾，烦恼不断……

我们把这各种“识”叫做“识尘”，有些人的“识尘”是因，有些人的“识尘”是果，如此因果循环不断增加“识”的内容，记录在“藏识”里，形成业的习性；实际上，“识尘”是本无相，当下既真，而我们收集的“识”太多了，把“识尘”当作心了，如此，很多人总无法找到真心，这也是很多人无法快乐的主要原因。

因此佛陀说，众生是颠倒无明的。众生用这个“识尘”来认知一切物质，因此，“识”被束缚了。

“识”本身没有分别的性质，也无从缘起，也无生灭，依照古典道理的记载：“识”是一种能，我们叫做“能识”心所功能，这个“能识”的根本，本来就是遍及宇宙自然体所有，也就是说心的能所本身，因此我们说这个“能识”的它既“是我也非我”，“是我也非我”这也是大乘瑜伽禅师感悟时说的真心话语。因此，人人本身具备这个“能识”，也就具备了成就自己的条件，人的功能力量是强大的，无限的，当我们知道了自己本身，我们就生起了百倍的信心，去工作，去生活；故曰佛陀说众生：人人具有佛性，可了达、了悟而成就。

因此，成佛一说不是虚幻的神话，而是佛陀在作为一个众生之一，亲证的结果。在古印度佛教经典记载：佛陀是实语者！

透过这个道理，我们该如何善用这个“能识”是认清自己是“主人还是为客人”，这就需要我们每个人思考了，通达转变的思考，我们就知道了如何成就自己的事业和幸福生活。

春花秋月几时休，大漠无烟总依然；山外青山楼外楼，人心景处是归途！

平时关注自己的言行，这个在瑜伽学科里叫做；内观的觉察，如此，你这种不断的观察，属于“智慧瑜伽”的一个部分，效果十分的美好。我们练习瑜伽不仅仅是达成对身体的控制，瑜伽还有“智慧瑜伽”的学科，用来内观自己，达成对情绪，心态的控制，这样，你的练习又拓展到生活里，你学会了选择内观的这种健康的生活，你是最棒的，有“能识”智慧的幸福人。

另外，这里说下很多瑜伽教练的一个普遍关心对于瑜伽课堂的问题，作为一名出色、合格的瑜伽老师，一位能够营造健康活泼的课堂气氛，具有亲和力、吸引力、感染力的瑜伽老师才能真正被学生们所喜欢。
 
理解我们的身体，了解我们的心理，自与我才能真正做朋友，才能真正让身心打成一片健康和谐。学生们眼中瑜伽好老师的标准，离不开关爱、责任、诚信、智慧！

有很多瑜伽教练问一禅，怎样具有亲和力？答案是：欣赏你的学员。怎样具有吸引力？答案是：内容丰富的教学。怎样具有感染力？答案是：鼓励，并激发学员的进步。

理解我们的身体，了解我们的心理——理解身体懂得感受，教习时可以知道学员们的感受，如此令你的教学更加精确无比。了解我们的心理——目的是更好的调整自己的状态，同时把握学员们的心理走向。

如此，让自己身心打成一片健康和谐，你所教习的课堂也是身心打成一片健康和谐的课堂，这样的课堂是具有魅力的课堂。

四个标准：1、关爱：让学员们切身契心的感到老师的关心教导、教习，让学员珍惜课堂的时光。2、责任：一份责任让学员们知道老师的用心。3、诚信：彼此建立起良好的友谊与真正的往来与互动。4、智慧：课堂无形的磁场牢固的吸引力！

我们生活中许多困扰都是来于自身。有好多黑暗都是自己造成的。世界上的事往往就是这样的。对于本来不必担忧的事，却整日愁眉苦脸，思前想后、忧此虑彼、只会给自己带来许多无端的烦恼。

这个世界，当然没有人能够逃脱不幸与不快。即使你长途跋涉，走遍天涯海角，寻得一个看破红尘的高僧，他同样也逃脱不了现实中的猜疑、精神上的不满和生活中的无聊。世界上不是极乐天堂，没人能从世俗的烦恼中逃脱掉；我们所能做到的只能是端正态度，妥当地去应付这些不愉快。

人生的体验在于过程而非结局，瑜伽练习亦是如此！

首先，我们澄清一个事实：瑜伽的体位法不是用来单纯的练习，其作用主体是调整身心的矛盾！

在瑜伽的八支分法里，第三支：调身（Asana）；Asana即体位法．这个分法不仅能让人强健体魄，更重要的是身心的整合。端正身体的姿势，叫作调身。调身可以于站、或坐、或前、或后等各类姿势，都要关注自己的身心。身体的体式动作中，有行、住、坐、卧四种支法，调身的人，要注意把握四种支法的进退有度，如此可获身心安详，切不可有粗劣的练习举动；举动若粗，则气息也随之而粗，心意轻浮，如此，必然难以调整好身体的健康，所以瑜伽在练习时，其主体的作用是身心调和，这是瑜伽提倡和强调“调身”的重要性。

人通常有身与心两个方面，我们的身与心，无时无刻不处在矛盾中，这就是我们许多人为何常常痛苦的原因。这种矛盾究竟从哪儿来的呢？这是因为宇宙间的事物，没有一件不是相对的，依照瑜伽古典数论派的二元对论阐述：事物是既相对，又对立统一的。我们举眼望空间，就有东西、南北、大小、高低、长短、方圆等之分。再看时间，就有古今、过去、未来、昼夜、寒暑等。再看人事，就有苦乐、喜怒、爱憎、是非、善恶、邪正等等。可见我们所处的内外环境，一举一动，没有一处不是相对的，也就没有一件不是矛盾的。矛盾既是对待而有，也就能统一而成。所以瑜伽练习素有修养的人，身心清静，碰到矛盾，就能够凭心的引导自己，去把它调和，这是瑜伽最初步的效验。

瑜伽调身练习能影响全部生理，外到能够调整到五官四肢，内能够调和而五脏六腑，无有一处没有影响的关系；向来我们总是把身与心看作两样的东西。生理学家“巴甫洛夫”说：大脑皮层统辖，全身内在与外在环境的平衡而起种种反射作用，因外在环境的改变，刺激了感受器，又能影响大脑皮层的活动，因此人类精神与肉体更不是两样的，而是一个有秩序的现象，是统一的、不能分离的。

古往今来，瑜伽就我们的观点来说，是有着巨大的健康内容价值，而不仅仅就是几个动作的组合练习。比如就单从体式来说，以有多种的作用和途径：一个体式可一个体式的内外变化，外变化有：身形变化，呼吸变化，手印变化，力度变化，内有：知觉变化、气血变化、心态的变化等；通过一个体式的练习，其中所包含内容丰富多彩，一个体式可以以不同的变化调整身体不同的部位，通过力度，呼吸等变化对身体产生不同的效能与作用；此外，我们还能够通过一个体式可以体察身体的不良毛病，可以反映出心境的变化等。当我们身体经常反复调整一个姿势的练习，久而久之，可以统一身体，令其听我指挥。

            瑜伽的体式像一幅对生命的素描，要有深有浅，有浓有谈，有阳面也有阴面，如此，才会凸显出立体感，从而有了灵气和活力；相反，没有深浅、淡浓、阴阳之分的乏味练习，却无形增添了被束缚的痛苦，没了快乐，一切都在没有衬托的平淡中消失了。这就是为何很多人练了瑜伽，却为何无法坚持的原因，因为练习没有了内容，除了乏味，了无其它。

瑜伽是门综合博大的学科，有着太多的内容可教习的，人们至今还只停留在单一、乏味、枯燥的反复的动作练习上，包括我们多数的瑜伽教练，基本还站在体式练习的门外，并不清楚和懂得体式的究竟运用。对于瑜伽的体式，我们关键要看它的益处，是否给你带来健康的价值。比如，我们想练习倒立，首先体察你是否适合练习它，你的颈椎，腰椎是否存在着练习这个体式的障碍，那么，我们就知道了自己身体的种种问题，这样，我们就知道如何调整自己并清晰的知道如何运用。

我们要知道哪些体式动作的益处，并且更要知道体式对身体哪些部分的调整。比如，人体有几处薄弱的环节，哪些体位适合哪些部位等，尤其是对作为一名瑜伽教练员来说，这些基础我们都要掌握的；不是人人吃了人参对身体就有好处的。盲目的练习，除了你会教习几个模仿动作外，基本就是一无是处，虽然瑜伽体式曾经是通过模仿动物的来源，但经历了历代的瑜伽师们的努力，已经具备了人性化，灵性化的诸多内容。

关于瑜伽

瑜伽一词源于梵文Yoga的音译，有结合、联系之意。瑜伽一词最初的意思是驾驭牛马，由此字根延伸出瑜伽的意义是连结、控制、稳定、和谐、统一、平衡等。从广义上讲，瑜伽是哲学，从狭义上讲瑜伽是一种精神和肉体结合的运动。 瑜伽不是宗教，瑜伽的途径是经由肉体与心智的文化系统打开你完全的潜能。瑜伽姿势本身并非目的，而只是进入更高形式的冥想瑜伽的准备工作。古印度《瑜伽经》中将其定义为“对心作用的控制”，瑜伽是古老而时尚、神秘而科学的身心修炼的捷径。         瑜伽是肉体与心智的自然修习系统，能增进脑部、脊柱、腺体与内部器官的健康，能按摩不同部位的内脏器官，进而增加生命的活力。瑜伽在自我改进与开发潜能方面无与伦比，事实证明，瑜伽对任何年龄段的人都有帮助：        女士练习瑜伽： 在动静结合中，塑造形体美，缓解压力，放松全身肌肉，提高身体的协调性和控制能力，调解内分泌。  　　男士练习瑜伽： 帮助男性消除压力与疲倦，恢复精力，调节颈椎与脊椎的问题，调节血脂，并使增强肾脏功能，提升精力。  　　少儿练习瑜伽：促使少儿的骨骼生长发育，帮助调整正确的坐与站的姿势，培养少儿注意力集中的能力，使少儿身体舒展并给予内脏柔和的促进机能，提高少儿的学习能力。  　　中老年练习瑜伽：可帮助老年人的骨骼与肌肉恢复机动性、弹性与活力年轻，恢复内脏与各腺体的年轻机能，以达到养颜抗衰老，并辅助治疗一些老年性疾病。        科学研究表明，瑜伽是很好的抗压运动。有权威机构经全面统计之后，罗列了十项练习瑜伽的功效：保持和促进系统发挥正常的功能；加强内分泌系统的功能；按摩和强化人体各部分器官，使其机能平衡；促进血液循环、新陈代谢；瑜伽呼吸法，改善心灵机能，延长生命力；调整脊椎，增强柔韧性；减肥和保养皮肤；提升心理、精神能量，使情绪平和；排除体内毒素；减缓和消除各种慢性疾病……